男同 做爱 三十年来我对《西纪行》的合座沟通（五）
发布日期：2025-07-05 01:15 点击次数：179
——《西游丹旨》念书共享会发言
兴南子
（不息共享对《苏武曼》的解读，文章长，分两部分注销。《苏武曼》词曰：
试问禅关，参求宽绰，时常到头虚老。磨砖成镜，积雪为粮，迷了几多幼年？毛吞大海，芥纳须弥，金色沙门浅笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六说念。谁听得绝思崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故东说念主音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。当时节，看透起源，便见龙王三宝。）
毛吞大海，芥纳须弥 ，金色沙门浅笑。佛法的说念理、佛的田地，则卓越了大与小，多与少，窒碍了时空、色法与心法，莫得任何隔膜，一根毫毛了也能装下大海，一个小小的芥子里也能容纳须弥山。无尽小便是无尽大，物资的即微田地其实便是空便是遍一切处。一个原子天下亦然一个天地天下，当大和小王人备莫得隔膜时，芥子纳须弥和须弥纳芥子王人备是一趟事。天地虽大，却是源于一个奇点。是以，张伯端彻悟了此理，便在《金丹四百字》里说：
暗昧包虚空，虚空括三界。
及寻其根源，一粒如粟大。
这才是金色佛陀的伟大确立田地，亦然禅宗佛陀绣花浅笑的奥秘。
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悟时超十地三乘，凝滞了四生六说念。一个东说念主一朝开悟、彻悟了，就能顿悟成佛，不需要履历鼎沸地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地这十地菩萨的阶层修行与小乘、中乘、大乘的窍门悟证。《坛经》的中枢就在这里，不历阶层而确立。这是六祖与怀让群众商议时的论断。但要是心地凝滞了，就能难以当下自如、卓越，已经会有胎生、卵生、湿生、化生之四生与天说念、东说念主说念、阿修罗说念、六畜说念、饿鬼说念和地狱说念的六说念循环。
谁听得绝思崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？修到了《楞严经》所言“思阴尽”的田地，就能心离其形而上历菩萨六十圣位而有卓越果真立，这即是“绝思”田地的悟证；“无阴树下”，代表的是《楞严经》里对五阴的回荡，对五阴所生五十种魔障的回荡，五阴便是“五蕴”，无阴便是《心经》里的“不雅平稳菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的大确立。那技能的微妙，就像杜鹃在春天叫了一声，遍天地流行的都是阳和之气，生生不停之气。
曹溪路险，鹫岭云深，此处故东说念主音杳。禅宗的修法其实很窒碍易，很很危机，因为参禅、修禅欠妥而生出禅病而走火入魔者历代并不稀有；释迦牟尼佛讲经的灵鹫山，霏霏很深，说念路远处。这里很少有里的老一又友，因为，许多东说念主一辈子学禅，也不可开悟见性，迥超三界，一辈子学佛，并莫得明心见性，亲见如来。曹溪，是慧能群众说法的地点，亦然《坛经》出生的地点，代指禅宗。这句是说，学佛修禅，确切果真立者少之又少。
千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。但要是确切像释迦牟尼那样在雪山苦修，那也会有契机成佛，从而传下禅宗一脉，到了第二十八代祖师达摩祖师时，来到中国传法，便有了“一花开五叶，后果当然成”的预言、授记与确立、证验，禅宗自六祖之后转换了单传的方法，跟着马祖说念一的禅法风行六合，到了五代，禅宗就酿成五各人数：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、高眼宗。法脉传承，佛殿烟草褭褭。
当时节，看透起源，便见龙王三宝。修到这么的田地、确立，就能知说念心地、万物的本色、起源是什么，就能见到龙王的三宝。
《西纪行》开篇就说：“灵根助长起源出，心地修抓大路生。”起源是什么？便是灵根，生命的根柢。
龙王三宝又是什么？是水中金，是坎卦中间一阳所代表的真金，即先天一气、元精，便是孙悟空从东海龙宫取得的如意金箍棒、皇冠、金甲，这三件带金的宝贝，标志生命里的先天元气，是修仙的根柢、结丹的大药。
你看，这么一篇词，就包含着如斯丰富的内涵，笔墨般若的田地，何其精好意思。在《红楼梦》里就看不到如斯精好意思超凡、义理究竟的诗词，连一都门莫得。确切懂得佛说念的精义了，才调读懂这些诗词，确切读懂了，才知其精妙、博导、深化、超凡。
其他写东说念主写景的诗词，田地通常精好意思，东说念主物对话，活泼形象。这些需要特意陈述，这里就不逐个陈述了。
鲁迅、胡适不懂丹说念，对《西纪行》作家吴承恩的认定是虚伪的。《西纪行》一定是于文体上有超凡田地，于佛说念上有入圣确立者所著，绝非一介寒儒吴承恩所能为。
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胡孚琛先生在《丹说念法诀十二讲》里以为《西纪行》作家为明代“青词宰相”李春芳，其实字据不及，尽管胡先生写了一大段的陈述，也以张三丰、孙碧云、李春芳一脉弟子自居，胡先生的字据是《西纪行》最早版块、明万历二十年（1592）金陵世德堂刻本后有“华阳洞上帝东说念主校”七字，李春芳自号“华阳洞天”。率先，此“华阳洞天”是否是李春芳还不可细则，其二，校，是校订、校勘，不是著作。我和胡先生的弟子盛克琦先生都校订过一些古代丹经出书。咱们只可写上“陈全林点校”、“盛克琦点校”，不可写“陈全林著、盛克琦著”，这是知识，无用争辩。
以为《西纪行》是李春芳所著的东说念主，比较早的是沈承庆先生，在其遗作《话说吴承恩：〈西纪行〉作家问题揭秘》，建议《西纪行》的作家不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳，对此，学界尚有争议。他以为李春芳少时曾在江苏华阳洞念书，故又号“华阳洞主东说念主”。他还说《西纪行》第95回有一首诗：
缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。
虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。
Hongkongdoll 露脸草木沾恩添秀色，野花得润多余芳。
古来父老留遗址，今喜明君降宝堂。
沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“春芳留迹”，与卷首“华阳洞上帝东说念主校”相一致。
其实这很可能是适值，要是这么能认定是李春芳，我还不错说《西纪行》第二回里菩提祖师传授孙悟空的那首口诀第一句里掩蔽着丘处机男同 做爱的名号，“显密圆通真妙诀”，倒着念，内部有“通密”二字，丘处机，字“通密”。这只可算作猜思，不可算作字据。从《西纪行》看，是得说念者的田地，李春芳即便修说念好说念，也不是得说念者，即便与李春芳同期代的东派祖师陆潜虚，都不可算证说念者，并且李春芳。把李春芳的诗词跟《西纪行》里的比较，李春芳差远了，像《苏武曼》这么的词，非李春芳田地。《西纪行》里佛说念圆通的田地，与钟吕、张伯端、张三丰这么的真东说念主不相险峻。李春芳，最多是一个校订者。《西纪行》的作家是谁，咱们还不可说是丘处机概况李春芳，留给后东说念主考据吧，但绝非与李春芳同期代也与之有往复的儒生吴承恩。
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