糗事百科去广告版 千古名篇东方朔《诫子诗》《答客难》《非有先生论》：原文 译文

发布日期：2025-07-04 23:55    点击次数：146

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东方朔（前154年-前93年） ，复姓东方，名朔，字曼倩，平原郡厌次县（今山东德州陵城区神头镇）东谈主， 西汉技艺体裁家、辞赋家。

诫子诗

〔两汉〕东方朔

【原文】

明者处世，莫尚于中。

闲静自得，于谈相从。

有聪惠的东谈主，他的处世格调，莫得比符合中谈更珍贵的了。

看来自如自如，就天然合于中谈。

【原文】

首阳为拙，柳下为工。

饱食安步，以仕代农。

伯夷、叔皆隐居首阳山是拙笨的作念法，柳下惠合于中谈是明智的举动。

吃饱饭散分散，用仕进代替藏隐耕种。

【原文】

依隐玩世，诡时不逢。

才尽身危，好名得华。

身执政廷而恬淡谦退，过隐者般舒坦的生活，虽不迎合花样，却也不会遭到倒霉。才学用尽会使自己堕入危境，追求好名声会得到名义的茁壮。

【原文】

有群累生，孤贵成仇。

遗馀不匮，自杀无多。

有繁密同伴会累及一世，并立孤身一人自贵会失去和谐。

留过剩地不会匮乏，致力追求莫得太多公正。

【原文】

圣东谈主之谈，或隐或显。

形见神藏，与物变化。

随时之宜，无有常家。

【译文】

圣东谈主处世的步履，像龙和蛇相同。

时而判辨形骸，时而荫藏精神，跟着事物变化而变化。

顺应花样的需要，莫得固定不变的处世之谈。

答客难

〔两汉〕东方朔

【原文】

客难东方朔曰：

“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子医生修先王之术，慕圣东谈主之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于书本；唇腐齿落，服膺而不可释，勤学乐谈之效，显明甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日握久，积数十年，官不外侍郎，位不外从戎。意者尚有遗行邪？本族之徒，无所容居，其故何也？”

【译文】

有东谈主训斥东方朔说：

“苏秦、张仪一朝遇上大国君主，就能身居卿相之位，恩泽惠及后代。如今先生您修习先王的治国之术，仰慕圣东谈主的谈义，朗诵《诗》《书》和诸子百家的言论，多得难以计数，还著书立说写在竹简和绢帛上；直到嘴唇腐臭、牙齿零碎，对所学的风趣风趣仍耿耿于怀，您的勤学乐谈，成效相当权贵；自认为才气宇宙无双，那么不错说是博闻强记、谈辞如云了。经营词您用逸待劳、忠诚地服待圣明的皇帝，旷日握久，长达数十年，官职却不外是个侍郎，地位不外是个从戎卫士。想来是您的步履还有不及之处吧？连本族伯仲都无处存身，这是什么原因呢？”

【原文】

东方先生喟然长息，仰而应之曰：

“是故非子之所能备。水流花落也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有牝牡。得士者强，失士者一火，故说得行焉。身处尊位，张含韵充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。

【译文】

东方先滋长叹一声，仰头回复说：

“是以这不是你所能完全显明的。那是一个技艺，现在是另一个技艺，若何能相易呢？苏秦、张仪的期间，周王室衰微至极，诸侯不朝拜皇帝，靠武力求夺职权，互相用战争擒获对方，宇宙分为十二个诸侯国，莫得谁是最强的。得到贤士的国度就苍劲，失去贤士的国度就腐朽，是以他们的游说能够实行。他们身处尊贵的地位，张含韵充满府内，外面有仓库，恩泽延续到后代，子孙历久享受。

【原文】

今则否则：圣帝德流，宇宙震慑，诸侯宾服，连四海以外以为带，安于覆盂；宇宙平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖缘何异哉？遵天之谈，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在幽谷之下；用之则为虎，毋庸则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？

【译文】

如今却不是这样：圣明的帝王德行广布，宇宙东谈主都敬畏臣服，诸侯归顺，四海以外的国度都像衣带相同说合在沿途，宇宙平稳得像倒扣的盂。宇宙平均，合为一家，有所行动、发起事情，就像在手掌中开动相同容易。这样一来，贤能的东谈主和不贤能的东谈主又有什么区别呢？遵守上天的风趣风趣，顺应地面的轨则，万物都能各得其所。是以安抚他们就会平稳，扰动他们就会倒霉；尊崇他们就会成为将领，凭空他们就会成为俘虏；不服就会处在青云之上，压抑就会处在幽谷之下；被任用就会像老虎相同威信，不被任用就会像老鼠相同卑微。即使想要尽忠着力、抒发真情，又若何能知谈前后会有如何不同的境遇呢？

【原文】

夫寰宇之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失学派。使苏秦、张仪与仆并生至今之世，曾不得逸事，安敢望侍郎乎！

传曰：'宇宙无害，虽有圣东谈主，无所施才；盘曲和同，虽有贤者，无所建功。’故曰：时怪事异。

【译文】

寰宇开阔，士东谈主平民繁密，用逸待劳、驰驱游说、纷纷前来的东谈主，罪戾累累。他们填塞勤苦去追求，但却被衣食所困，有的东谈主致使找不到路途。假如苏秦、张仪和我一同生活在现在之世，就怕连个逸事的小官都当不上，那边还敢奢想当侍郎呢？

旧书上说：“淌若宇宙莫得灾害祸乱，那么即使有圣东谈主，也莫得施展才能的地方；淌若盘曲和气齐心，那么即使有贤东谈主，也莫得建功的契机。” 是以说：期间不同，事情也会不同。

【原文】

“固然，安不错不务修身乎哉！

《诗》曰：'饱读钟于宫，声闻于外。’'鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于皆，七百岁而持续。此士是以昼夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。

【译文】

固然如斯，若何不错不接力于于指示自己呢？《诗经》上说：“在宫殿中敲钟，声息传到外面。”“鹤在长远的池沼鸣叫，声息传到天上。” 淌若能够指示自己，何苦惦念不可荣耀呢？姜太公切身践行仁义，七十二岁的技艺，才被周文王、周武王任用，得以收尾他的学说。被封在皆国，七百年而国祚不休。这即是士东谈主昼夜勤勉、修习知识、敏捷行事而不敢懈怠的原因。就像鹡鸰，一边遨游一边鸣叫。

【原文】

传曰：'天不为东谈主之恶寒而辍其冬，地不为东谈主之恶险而辍其广，正人不为庸东谈主之匈匈而易其行。’'天有常度，地有常形，正人有常行；正人谈其常，庸东谈主计其功。”

【译文】

《左传》中说：上天不会因为东谈主们发怵清冷而使冬天祛除，地面不会因为东谈主们厌恶险峻而住手其宏大。正人不会因为庸东谈主的喧嚣而改变我方的品行。上天有固定的轨则，地面有固定的花样，正人有固定的步履准则。正人遵守他的老例行事，庸东谈主只缱绻功利得失。

【原文】

诗云：'礼义之不愆，何恤东谈主之言？’下里巴人，东谈主至察则无徒；冕而前旒，是以蔽明；黈纩充耳，是以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一东谈主之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣东谈主之指示如斯，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。

【译文】

《诗经》上说：“独一礼义上莫得差错，又何苦担忧别东谈主的谈论呢？” 水过于判辨就莫得鱼能生涯，东谈主过于洞察就莫得同伴。冕冠前边的玉旒，是用来粉饰观念的；用黄色丝绵塞住耳朵，是用来堵塞听力的。眼睛亮堂也有看不见的地方，耳朵贤达也有听不到的情况，这是珍视大德、赦免小过，不多样挑剔于一东谈主的风趣风趣。报复的东西使它变直，让它我方去厚实；宽厚轻柔地对待他东谈主，让他我方去寻求跳跃；预计臆度情况，让他我方去探索。能够圣东谈主的指示即是这样，但愿东谈主们能够我方厚实。我方厚实了，就会勤勉且眼力深广。

【原文】

“今世之处士，时虽毋庸，块然无徒，廓然茕居；上不雅许由，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；宇宙和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下皆，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国度安；是遇当时者也，子又何怪之邪？

【译文】

现在的隐士，期间虽不任用他们，并立孤身一人无伴，空空地独自居住。往上看有许由那样的东谈主，往下看有接舆那样的东谈主。所在与范蠡相易，忠诚可与伍子胥比拟。宇宙和平的技艺，信守谈义互相扶握，空泛同伴，原来即是应该的。你为什么要怀疑我呢？像大燕国任用乐毅，秦国任用李斯，郦食其劝服皆王信赖，他们的办法实行起来如活水般顺畅，憋屈驯顺如圆环般生动。想要的一定能得到，功劳如堆积的山丘。四海之内赋闲，国度太平。这是遇到了合适的时机，你又为什么要对此感到奇怪呢？

【原文】

语曰：'以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是不雅之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于通衢也。”

【译文】

俗语说：“用竹管看天，用瓢测量海，用草茎撞钟。” 这样若何能开通事物的档次端倪，磨真金不怕火事物的纹理轨则，发出钟的声息呢？由此看来，就好像小老鼠垂死狗，小猪咬老虎，一去就会被制服，能有什么功劳呢？现在你以愚笨的东谈主来看待隐士，隐士即使不想堕入逆境，也确切是不得已。这无意足以说明你不懂得见风驶舵，最终也会在大风趣风趣上感到困惑。

非有先生论

〔两汉〕东方朔

【原文】

非有先生仕于吴，进不可称往古以广主意，退不可扬君好意思以显其功，默默狼狈者三年矣。

【译文】

非有先生任职于吴王幕下，上朝时不援用前朝的故事，为安富恤穷出贪图策，退朝后又不赞誉帝王，奖饰他的处置国度善事。这样还是闭口无言三年了。

【原文】

吴王怪而问之，曰：'寡东谈主获先东谈主之功，寄于众贤之上，夜以继日，未始敢怠也。今先生率然高举，远集吴地，将以辅治寡东谈主，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟饱读之音，谦让定志，欲闻流议者三年于兹矣。

【译文】

吴王因此感到奇怪而问他，说：“我吸收了先人的功业，暂时来说，地位高于众贤。我起早睡迟，从来莫得散逸过，现在您怀抱大志，浮滑从远处来到吴地，即是为了匡助我处置国度。我暗里是十分支撑这个举动，同期我睡不安宁，饭食无味，不敢贪想好意思色，不敢听音乐，摈斥杂念，一心一意，想听到您的卓见，为此我还是等了三年了。

【原文】

今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃为先生不取也。盖怀能而不见，是不忠也，见而不行，主不解也。意者寡东谈主殆不解乎？'非有先生伏而唯唯。

【译文】

现在你执政上莫得施展赞成治政的作用，朝下又不可赞誉帝王的声誉，暗里以为您的这种步履不可取。具备才能而不夸耀，这是不忠，夸耀而不被利用，那是君主不英明。想来就怕要怪我不英明了。”非有先生匍匐在地上，仅仅随声而应。

【原文】

吴王曰：'不错谈矣，寡东谈主将竦意而听焉。'

先生曰：'于戏！可乎哉？可乎哉？瓮中捉鳖！夫谈者有悖于目而佛于耳，谬于心而便于身者，或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之矣？'

【译文】

吴王说：“不错谈谈，我将怀着敬意来听。”

先生说：“啊，那行吗？行吗？瓮中捉鳖。那谈论有看着不顺，听着逆耳，心中以为谬误，然本体上对自己有便利的，也有的看着快乐，听着中听，符合情意，但不时对步履有损害，是以不是有英明的帝王，有谁能听出其正谬？”

【原文】

吴王曰：'何为其然也？'中东谈主以上不错语上也'，先生试言，寡东谈主将览焉。'

先生对曰：'昔关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下贱，而万民插手，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。

【译文】

吴王说：“若何会这样呢？《论语·雍也》说：'中品以上的东谈主，就不错与他挑剔爽直的风趣风趣。’您不妨试着谈谈，我将听听。”

先生说：“从前关龙逄的敢言切中夏王桀的弱点，王叔比干对殷王纣翻开窗户说亮话。这两个东谈主，想的完全是如何尽忠，忧虑着帝王的德泽不流布下方，而形成平民插手，是以心快口直地谈帝王的罪过，恳切的指出帝王的诞妄，拿这少量想增添帝王的荣誉，裁撤帝王身边的倒霉。

【原文】

今则否则，反以为诽谤君之行，无东谈主臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先东谈主，为宇宙笑，故曰瓮中捉鳖！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之东谈主并进，遂及飞廉、恶来革等。

【译文】

现在就不是这样了，反而认为那是诽谤帝王的言行，莫得尽到作念臣子的礼仪。终于有很多东谈主遭到蹂躏，遭到枉加的罪名，这种期侮还拖累到先人，被宇宙东谈主嘲笑。是以说瓮中捉鳖！因此，能赞成国政的大臣们都被分离，而恭维献媚之辈则全被栽培，便有蜚廉、恶来革之流的东谈主。

三东谈主皆诈伪，巧言利口，以进其身，阴奉雕镂刻镂之好，以纳其心，务快耳目之欲，以苟容为度，遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国度为墟，屠戮贤臣，亲近谗夫。

【译文】

蜚廉、恶来草二东谈主都是油滑空幻，凭文如其人谈辞如云追求提高，暗里靠送雕镂的金玉器物以抒发其情意。而帝王仅仅注意让听的看的允洽我方的心愿，以无原则地唱和当作作事的准则。不以往日的事物为戒，那么最终会落到自己被杀，王朝崩溃，国度沦为废地，贤臣遭充军屠戮。

【原文】

诗不云乎？'谗东谈主罔极，交乱四国'，此之谓也。故卑身贱体，说色糊涂，愉愉喣喣终有害于主上之治，即志士仁东谈主不忍为也。将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂东谈主主之邪，下以损平民之害，则忤于邪主之心，历于衰世之法。

【原文】

《诗经》上不是这样说么，'庸东谈主是不讲原则，以诽语制造相近地区的矛盾’，讲的即是这种情况。是以卑躬抵牾，面带笑脸，话语婉转而玄妙，和言悦色，那终究对帝王的治国没什么匡助，凡有志之士，有仁义之心的东谈主都不忍心这样作念，而是将很详确地阐发出一种端尊荣肃的形象，坦率地进谏一些要紧的本责问题，对皇上来说变嫌帝王的特地，对下而言要裁撤有害于平民的东西。这样作就会违逆昏邪之主的情意，触犯季世期间的法网。

【原文】

故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦不错乐而忘死矣。是以伯夷叔皆避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰瓮中捉鳖！'

【译文】

是以那些但愿保命的东谈主，莫得谁肯上前行一步，于是就隐居在深山中，筑土墙当作居室，编蓬草作门，在其中弹琴，并咏诵前朝的歌谣，这样也不错感到十分开心而忘却死之将至。是以伯夷、叔皆为了隐没周。宁可饿死于首阳山下，后代歌颂他们仁义。即是像这样，昏君的步履天然足以让东谈主感到惊悸，是以说，瓮中捉鳖！”

【原文】

于是吴王戄然易容，捐荐去几，端坐而听。先生曰：'接舆避世，箕子被发佯狂，此二子者，皆避乱世以全其身者也。使遇明王圣主，得赐清晏之闲，宽和之色，勤苦毕诚，丹青劝慰，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之谈可几而见也。

【译文】

这时吴王感受到颤动，情怀也出现变化，撤掉垫座的席子和小几，端规则正地坐着听。先生接着说：“接舆隐居不仕，箕子钗横鬓乱，假装癫狂，这二东谈主，都是为了诡秘污浊的社会而保全自己。假如让他们遇英明的帝王，得到一个落寞安逸的环境，在一种宽松和顺的厌烦中，那就会下定决心，专心致志，竭尽至心，为国度出贪图策，预计得失，对上来说，不错使帝王赋闲，对下而言，不错安抚平民，那样五帝三王技艺的好习尚习俗，将不错出现了。

【原文】

故伊尹蒙耻辱、负鼎俎、和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。心合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广其下，本仁祖谊，褒有德，禄贤能，诛恶乱，捴远处，壹统类，好意思民风，此帝王所由昌也。

【译文】

是以伊尹当蒙受耻辱时，靠厨艺，斡旋五味取得汤的重用，姜太公在渭水的南岸钓鱼，以此而见到周文王。君臣情意重迭，所贪图的事莫得不生效的，所献的战术莫得不听从的，真恰是遇上了明君。深谋远虑，援用谈义变嫌帝王自己罪过，普施恩泽一直到匹夫匹妇匹夫平民，作念事依仁义的原则而行，褒扬有德行者，任用英明而有智商的东谈主，诛杀有恶行、作乱的东谈主，统治辽远的地域，归拢处置宇宙的法纪模范，使一国的习尚习俗完善起来，这是一条帝王欢叫的谈路。

【原文】

上不变天性，下不夺东谈主伦，则寰宇谐和，远处怀之，故号圣王。臣子之职既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到至今称之，以遇汤与文王也。太公伊尹以如斯，龙逢比干独如彼，岂不哀哉！故曰瓮中捉鳖！'

【译文】

在上不改变上天的天性，不才不破损东谈主与东谈主之间应驯顺的步履准则，那样寰宇间阴阳斡旋，远处的东谈主就会收复过来，因此被称作念圣王。臣子的职位任命已矣，接着就离别区域。详情封地，设定公侯等爵位，不错把封地传给子孙，让声闻东谈主芳于后代，于是平民一直至今仍称颂他们，因为他俩遇上了汤和文王。姜太公、伊尹的碰到是这样，而龙逄、比干的资历偏巧是那样，那不是很追到的吗？是以说，瓮中捉鳖！”

【原文】

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于是吴王穆然，俛而深惟，仰而泣下交颐，曰：'嗟乎！余国之不一火也，绵绵连连，殆哉，世之持续也！'

【译文】

这时吴王默默不语，低着头千里念念，短暂又仰起脸，泪水一直往下淌，说：“啊，我这个诸侯国能够不一火，能微小地延续下来，简直很危境啊，后嗣不至于被死灭了。”

【原文】

于是正明堂之朝，皆君臣之位，举贤才，布德惠，施仁义，赏有功；躬亲省俭，减后宫之费，损车马之用；放郑声，远佞东谈主，省庖厨，去侈靡，卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以与穷人无产业者；开内藏，振空泛，存耆老，恤并立孤身一人，薄赋敛，省刑罚。

【译文】

于是就整治例行的朝见，入部下手处置政务，整顿君臣的秩位，栽培英明而有智商的东谈主，普施恩泽，实行仁义，奖赏有功东谈主员，亲自实行省俭，省减后官的用度，废弃使用车马，放置靡靡的乐声，建议恭维献媚的庸东谈主，减少宴饮的用度，裁撤亏本和蹧跶，不成立广宽的宫殿，毁弃皇家的苑圃。填平苑中的水池和河流，把它们分给清寒莫得产业的东谈主。同期翻开库内的贮藏，调停穷苦的东谈主，慰问苍老的，周济孤儿和老而无子的东谈主，削弱钱粮和刑罚。

【原文】

行此三年，海内晏然，宇宙大洽，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给东谈主足，畜积过剩，囹圄空泛；凤皇来集，麒麟在郊，甘霖既降，朱草萌芽，远处异俗之东谈主，乡风慕义，各奉其职而来朝贺。

【译文】

这样实行三年，四海之内皆太平，天下法式赋闲，阴阳互助，万物都取得了应处的邃密环境，国度莫得灾害出现，东谈主民也莫得饥饿的形象，家家富饶，东谈主东谈主温饱，积累过剩，监狱空荡无东谈主。有凤凰栖集于此，有麒麟出现在郊外，天降甘霖，朱草萌芽，远处的不同民风地区的东谈主，都向往我民风，仰慕我德义，各自以不同的职务身份前来朝贺。

【原文】

故治乱之谈，死活之端，若此易见，而君东谈主者莫肯为也，臣愚窃以为过。故诗曰'王国克生，惟周之贞，济济多士，文王以宁'，此之谓也。

《昭明文选》卷五十一

【译文】

是以说，相关着一国赋闲或是杂沓的风趣风趣，是生涯如故腐朽，即是这样很容易看到糗事百科去广告版，仅仅当作君主的莫得谁肯作念，我暗里以为那是君主的罪过。是以《诗经》上说“周王朝能够生涯，就依赖周王朝的复古，而有这样多的贤士，文王就凭此而安宁”，讲的即是这个风趣风趣。

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